Unas palabras sobre el Mantrayāna*

Bhante Sangharákshita

​Hay dos formas principales de budismo, el śrāvakayāna y el bodhisattvayāna, también conocidas como Hīnayāna y Mahāyāna. El Mahāyāna tiene dos divisiones, el pāramitāyāna y el mantrayāna. El pāramitāyāna consiste en la práctica de los seis pāramitās durante un gran número de vidas sucesivas y durante un período de tiempo inconcebible. Su objetivo es la Suprema Iluminación Perfecta. El seguidor del mantrayāna, también conocido como el Vajrayāna, puede practicar los pāramitās e incluso la ética y la meditación del śrāvakayāna, pero lo que realmente lo impulsa por el camino elegido es el hecho de que él o ella practica con la ayuda de mantras Son los mantras los que hacen el trabajo, por así decirlo. No solo hacen el trabajo, sino que los mantras tienen el efecto de acortar el tiempo que el bodhisattva o mantrin tarda en lograr su objetivo. De hecho, con la ayuda de los mantras, uno puede lograr la Suprema Iluminación Perfecta dentro del alcance de una sola vida humana, como se cree que lo hizo Milarepa.

Pero, ¿qué es un mantra? En el Vajrayana o mantrayana es un conjunto de palabras o sonidos imbuidos de cierto poder espiritual. Un mantra también puede consistir en una sola palabra, o incluso en un solo sonido, y puede tener o no un significado en el sentido ordinario del término. Por lo tanto, un erudito occidental sugirió que el mantrayāna debería ser conocido en inglés como el Camino de la Magia. Un mantra 'funciona' en virtud del hecho de que es el lugar de un poder o energía que es desconocido para la ciencia y no puede medirse por medios ordinarios. Para el observador no budista e incluso para el seguidor del śrāvakayāna, el mantrayāna puede parecer poco más que una red de fantasías y engaños e incluso un medio para explotar a los crédulos e incautos. También se puede acusar de que el Mantrayāna representa, sociológicamente hablando, una regresión a la antigua forma de pensar védica prebudista. Sin embargo, hay personas que encuentran muy atractivo este budismo 'mágico', especialmente cuando el mantra se experimenta dentro de un contexto de luz y color y en asociación con un Buda arquetípico o bodhisattva.

Con la ayuda de un mantra o mantras, uno pasa por las diversas etapas del camino Vajrayana. Estas etapas corresponden a las etapas del camino del bodhisattva, a las que de hecho son equivalentes. Lo que a un bodhisattva le llevaría miles de vidas lograr, lo logra el mantrin en un período comparativamente corto, y es por esta razón que se dice que el camino del mantra es el camino corto. Así, entre el camino del mantra y el camino del bodhisattva existe una correlación similar a la que existe entre las etapas del śrāvakayāna y el número de vidas que le quedan al practicante, excepto que para el arhant que alcanza el Nirvāṇa no hay más vidas. Por lo tanto, uno ve que, desde cierto punto de vista, el camino mantrayāna es paralelo al śrāvakayāna. Al mismo tiempo, hay una diferencia importante, y esa diferencia da lugar a una dificultad. La meta del mantrayāna es la Suprema Iluminación Perfecta. Este es también el objetivo del bodhisattvayāna, pero el mantrin lo logra mucho más rápido que el bodhisattva, lo que probablemente sea una de las razones de la popularidad de este camino.

Pero, ¿qué es un samyak-sambuddha? Un samyak-sambuddha es un bodhisattva que, después de atravesar todo el camino del bodhisattva, logra la condición de samyak-sambuddha en su última existencia y, a partir de entonces, enseña el Dharma en un mundo donde se ha perdido todo rastro. Por lo tanto, solo puede haber un Buda a la vez en el mundo. No puede haber dos Budas a la vez como tampoco puede haber dos soles en el cielo o dos gobernantes universales en la tierra. Pero, ¿dónde deja esto a Milarepa? Se cree que logró la meta más alta del Vajrayana, que por supuesto es la condición de samyak-sambuddha, y esto parecería contradecir la enseñanza budista general sobre la naturaleza de la condición de samyak-sambuddha. Que yo sepa, ningún maestro de Vajrayana ha abordado este problema, pero bien puede haber una solución escondida en las profundidades esotéricas de la tradición.

También está el Buda Maitreya, es decir, Maitreya Samyaksambuddha, a quien se le llama así prolépticamente, ya que aún no ha llegado al final del camino del bodhisattva. No obstante, muchos budistas lo adoran y meditan en él. De hecho, se ha señalado que el culto a Maitreya es común tanto a los Theravāda como a los Mahāyāna, por lo que su culto podría ser un medio de unión para todos los budistas.

Un mantra no llega a uno por accidente. Viene a uno de un gurú calificado que lo ha recibido de su propio maestro y así sucesivamente, retrocediendo a lo largo de una línea que puede comenzar con un Buda o Bodhisattva arquetípico. La transmisión del mantra del gurú al discípulo generalmente tiene lugar dentro de un contexto ritual y crea entre ellos un samaya o vínculo que une al discípulo con el gurú de por vida e incluso más allá. Compromete al discípulo a aceptar cualquier trato que reciba de manos del gurú, por contrario que el trato pueda ser a los usos de la sociedad. Una ruptura del samaya por parte del discípulo conlleva consecuencias graves, incluso terribles. Según algunas autoridades implica renacer en el Infierno Vajra y permanecer allí por mucho tiempo, pero me cuesta creer cómo una enseñanza de este tipo pudo haber surgido dentro del Vajrayāna, por muy grave que algunos maestros hayan considerado cualquier incumplimiento. de samaya por el discípulo a ser.

También está la cuestión de si la energía oculta o el "poder" generado por la práctica del mantrayana podría usarse para promover los intereses mundanos o para la protección del budismo. A principios de la década de 1950 vivía en Kalimpong, un pequeño pueblo en las estribaciones de los Himalayas orientales. Las tropas chinas habían cruzado la frontera con el Tíbet y se dirigían a Lhasa, la capital. Kalimpong estaba entonces lleno de tibetanos, algunos de los cuales me dijeron que el Dalai Lama había ordenado a los lamas del Colegio Tántrico, que eran practicantes avanzados del mantrayāna, que emplearan rituales mágicos para evitar que las tropas chinas llegaran a la ciudad santa. Sin embargo, el 9 de septiembre de 1951, el primer contingente de tropas chinas llegó a Lhasa. Para mí, esto no significaba que la magia ritual del Colegio Tántrico necesariamente hubiera fracasado o fuera una fantasía. Blanca o negra, la magia dependía del poder del pensamiento que, sin duda, podía ser positivo y beneficioso o negativo y destructivo. La práctica de mettā bhāvanā, en la que mettā o bondad amorosa se dirige primero a uno mismo y finalmente a todos los seres vivos, es un ejemplo positivo del poder del pensamiento, que puede transformar para mejorar las relaciones entre individuos y entre grupos.

* Escrito en Adhisthana octubre 2018.  El artículo final de Sangharakshita, escrito solo dos semanas antes de su muerte. Él considera el significado del Mantrayāna, también conocido como Vajrayāna, a través de cuya práctica se dice que con la ayuda de mantras uno puede lograr la Iluminación Perfecta Suprema dentro de una sola vida humana. Ver en inglés